BASILICATA ZONA ROSSA
REGOLE COMPORTAMENTALI
AUTOCERTIFICAZIONE 2021 02 27
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sabato 27 febbraio 2021
BASILICATA ZONA ROSSA - REGOLE COMPORTAMENTALI - AUTOCERTIFICAZIONE 2021 02 27
BASILICATA ZONA ROSSA
Parrocchie di Policoro foglietto II DOMENICA DI QUARESIMA 28 febbraio 2021
Parrocchie di Policoro
II DOMENICA DI QUARESIMA
28 febbraio 2021
venerdì 26 febbraio 2021
FASCINAZIONE DESCRIZIONE E STORIA di Maria Grazia Conte
FASCINAZIONE
DESCRIZIONE
E STORIA
di Maria Grazia Conte
Policoro 2021 02 26
La fascinazione, in dialetto denominata fascinatura, affascin’ o attaccatur’, è l’espressione principale della bassa magia cerimoniale lucana e tutte le altre forme di magia sono in connessione con essa.
La fascinazione è “condizione psichica di impedimento e di inibizione, e al tempo stesso un senso di dominazione, un essere agito da una forza altrettanto potente quanto occulta, che lascia senza margine l’autonomia della persona, la sua capacità di decisione e di scelta, (….), si designa anche come forma ostile che circola nell’aria, e che insidia inibendo e costringendo[1]”.
E’ questa la definizione che ne dà De Martino, in cui si evince tutta la
potenza dell’essere agito-da che si manifesta nell’immagine dell’attaccatura.
I sintomi che individuano questo fenomeno sono la cefalgia, sonnolenza, spossatezza, rilassamento, ipocondria, e sensazione di essere dominati da una forza indomabile.
I sintomi che individuano questo fenomeno sono la cefalgia, sonnolenza, spossatezza, rilassamento, ipocondria, e sensazione di essere dominati da una forza indomabile.
Nel momento in cui la fascinazione agisce vi è sempre una
vittima e un soggetto fascinatore, che può essere umano o può manifestarsi
attraverso un cerimoniale definito.
Nel momento in cui questa dominazione invade completamente la personalità dell’individuo a quel punto non si parlerà più di fascinazione ma di possessione.
Nel momento in cui questa dominazione invade completamente la personalità dell’individuo a quel punto non si parlerà più di fascinazione ma di possessione.
De martino precisa che la fascinazione “non ha a che fare con forze magiche in senso stretto, ma con fatti, che appartengono alla sfera naturale e profana”, da questo punto di vista essa è legata strettamente al pensiero greco e più precisamente alla tradizione sensistica e materialistica democritea, secondo cui si ha la fascinazione nel momento in cui piccole particelle o emanazioni, cariche di una grande malignità, attaccano la vittima provocando dei cambiamenti sia nel corpo che nell’anima.
Oltre alla filosofia democritea, in Grecia, si credeva nel potere dello sguardo che poteva influire negativamente o positivamente e quindi nel malocchio che prende il nome di “baskània” o “guardare storto” che illustra perfettamente Plutarco nelle “Questioni conviviali”.
Anche nel mondo
romano l’ideologia della fascinazione è ben presente e si racchiude in episodi
come “oculi magni”, “invidi”, obliqui
urentes”.
I Romani non fanno una netta distinzione tra l’invidia , come sentimento e difetto morale, e il malocchio che nell’interpretazione antropologica è un momento di folclore. Essi considerano l’invidia come forza e potenza infernale da cui ci si doveva proteggere con particolari pratiche magiche.
Ad esempio il gesto di fare le corna oppure portare un piccolo amuleto con quella forma arriva proprio dalla tradizione Greca e Romana, esse avevano tre funzioni: una protettiva verso gli spiriti avversi, propiziatoria di fecondità e benessere, apotropaica perché allontanavano il male.
Il simbolismo e la metafora di queste pratiche si riscontrano in molte regioni italiane ma soprattutto nel meridione.
Se fino al periodo Romano il fascino è visto come un elemento naturalmente presente in natura e nella società, con il Medioevo il fascino assume una connotazione demonologica, legato al mondo della magia nera che la chiesa cerca di reprimere molto spesso con la violenza.
Per tanto in questo clima di caccia alle streghe, in cui tutti per qualsiasi motivo potevano essere accusati di intrattenere rapporti con il demonio, anche la fascinazione perde il suo carattere di condivisione tra la popolazione.
I Romani non fanno una netta distinzione tra l’invidia , come sentimento e difetto morale, e il malocchio che nell’interpretazione antropologica è un momento di folclore. Essi considerano l’invidia come forza e potenza infernale da cui ci si doveva proteggere con particolari pratiche magiche.
Ad esempio il gesto di fare le corna oppure portare un piccolo amuleto con quella forma arriva proprio dalla tradizione Greca e Romana, esse avevano tre funzioni: una protettiva verso gli spiriti avversi, propiziatoria di fecondità e benessere, apotropaica perché allontanavano il male.
Il simbolismo e la metafora di queste pratiche si riscontrano in molte regioni italiane ma soprattutto nel meridione.
Se fino al periodo Romano il fascino è visto come un elemento naturalmente presente in natura e nella società, con il Medioevo il fascino assume una connotazione demonologica, legato al mondo della magia nera che la chiesa cerca di reprimere molto spesso con la violenza.
Per tanto in questo clima di caccia alle streghe, in cui tutti per qualsiasi motivo potevano essere accusati di intrattenere rapporti con il demonio, anche la fascinazione perde il suo carattere di condivisione tra la popolazione.
Soltanto nel periodo
rinascimentale abbiamo alcuni scritti come quelli di Bacone, che dal concetto
di invidia, di fascino arriva alla concezione della jettatura, essa nasce da un
compromesso razionale tra il pensiero illuminista e concezione animistica.
Bacone nel saggio “De invidia” afferma che la superstizione è in relazione con l’invidia. Non esiste alcuna emozione in grado di fascinare o di ammaliare, a eccezione dell’amore e dell’invidia, (…), si rivelano facilmente attraverso gli occhi, in particolar modo in presenza di oggetti che inducano alla fascinazione.
Bacone nel saggio “De invidia” afferma che la superstizione è in relazione con l’invidia. Non esiste alcuna emozione in grado di fascinare o di ammaliare, a eccezione dell’amore e dell’invidia, (…), si rivelano facilmente attraverso gli occhi, in particolar modo in presenza di oggetti che inducano alla fascinazione.
E’ dopo il rinascimento che si
afferma il concetto di jettatura, in stretta connessione con l’illuminismo
napoletano.
Fascino e jettatura non sono completamente uguali, perché quest’ultima è una qualità negativa innata e incontrollabile di influssi malevoli.
I soggetti colpiti dallo jettatore sono soprattutto i bambini, le donne in gravidanza cioè le stesse “vittime” che identifica De martino nella fascinazione.
La jettatura nasce in qualche modo per attribuire qualche carattere di razionalità al fascino.
De martino individuerà nella figura dello jettatore un individuo che cerca disordine a livello sociale e morale.
Il modo di pensare alla jettatura è più razionale rispetto al fascino, infatti De martino la vede come una formazione di compromesso.
Fascino e jettatura non sono completamente uguali, perché quest’ultima è una qualità negativa innata e incontrollabile di influssi malevoli.
I soggetti colpiti dallo jettatore sono soprattutto i bambini, le donne in gravidanza cioè le stesse “vittime” che identifica De martino nella fascinazione.
La jettatura nasce in qualche modo per attribuire qualche carattere di razionalità al fascino.
De martino individuerà nella figura dello jettatore un individuo che cerca disordine a livello sociale e morale.
Il modo di pensare alla jettatura è più razionale rispetto al fascino, infatti De martino la vede come una formazione di compromesso.
La fascinazione quindi si
intreccia con l’invidia e la jettatura, non sempre queste tre accezioni si
distinguono le une dalle altre, molto spesso si confondono.
Il fascino nasce dall’invidia individuale che può propagarsi per tutta la comunità e la jettatura è la concezione illuministica del fascino stesso ed è involontaria rispetto alla magia, perché tramite il fascino non è necessario praticare riti magici per nuocere. Quindi quando si parla di fascinazione si parla di tutto questo insieme di credenze, con una leggera differenza, nel momento in cui essa si determina attraverso una persona invidiosa del bene altrui si chiama malocchio o invidia.
Nella fascinazione invece, si può oscillare tra l’assenza dell’intenzione malevola fino alla fattura a morte fatta intenzionalmente per uccidere.
Il fascino presente in Lucania è un qualcosa generato dall’invidia più o meno consapevole.
La differenza si riscontra proprio nella linea sottile e sfumata nella volontà del nuocere. E’ proprio questa linea a marcare un confine tra la fascinazione e la magia propriamente detta, mentre la prima rientra nella sfera della non volontarietà, la seconda in quella della volontarietà.
Quando De martino compie le sue spedizioni in Lucania oltre a fare un resoconto etnografico, cerca di dare una spiegazione del fenomeno in chiave psicologica ed etnopsichiatrica.
Essere “affascinati” per un soggetto che si trova in una condizione di fragilità delle presenza comporta delle crisi a livello psicologico o psicosomatico che colpisce il singolo ma si estende all’intera comunità.
Il fascino nasce dall’invidia individuale che può propagarsi per tutta la comunità e la jettatura è la concezione illuministica del fascino stesso ed è involontaria rispetto alla magia, perché tramite il fascino non è necessario praticare riti magici per nuocere. Quindi quando si parla di fascinazione si parla di tutto questo insieme di credenze, con una leggera differenza, nel momento in cui essa si determina attraverso una persona invidiosa del bene altrui si chiama malocchio o invidia.
Nella fascinazione invece, si può oscillare tra l’assenza dell’intenzione malevola fino alla fattura a morte fatta intenzionalmente per uccidere.
Il fascino presente in Lucania è un qualcosa generato dall’invidia più o meno consapevole.
La differenza si riscontra proprio nella linea sottile e sfumata nella volontà del nuocere. E’ proprio questa linea a marcare un confine tra la fascinazione e la magia propriamente detta, mentre la prima rientra nella sfera della non volontarietà, la seconda in quella della volontarietà.
Quando De martino compie le sue spedizioni in Lucania oltre a fare un resoconto etnografico, cerca di dare una spiegazione del fenomeno in chiave psicologica ed etnopsichiatrica.
Essere “affascinati” per un soggetto che si trova in una condizione di fragilità delle presenza comporta delle crisi a livello psicologico o psicosomatico che colpisce il singolo ma si estende all’intera comunità.
Attraverso le pratiche magiche la crisi della presenza viene scongiurata e ciò consente di stare nella storia “come se non ci stesse”.
Oltre a De martino che ha fornito le basi dell’interpretazione del fenomeno
fascinazione, un altro autore Roberto Ausilio si è impegnato in questo verso e
nel suo libro “Fascino che vai per la via “ raccoglie altre ricerche che
riguardano questo fenomeno.
Egli riporta la descrizione della fascinazione da un punto di vista psicoanalitico che si connette con i diversi stadi dello sviluppo dell’individuo.
Quindi essa potrebbe creare una suggestione, cioè rende l’individuo predisposto ad accogliere, sempre a livello psichico, le disgrazie indebolendo così la propria presenza. Sia che il fenomeno della fascinazione venga visto da una prospettiva antropologica, sia da una psicologica, si arriva alla conclusione che la fascinazione sia oggi e che in passato è un fenomeno che permette agli individui di affrontare eventi negativi che in realtà non sarebbero accettabili per la loro esistenza, riconducendo le cause del negativo su un piano mitico-rituale, solo in questo modo si ha una reintegrazione psicologica dell’individuo.
Egli riporta la descrizione della fascinazione da un punto di vista psicoanalitico che si connette con i diversi stadi dello sviluppo dell’individuo.
Quindi essa potrebbe creare una suggestione, cioè rende l’individuo predisposto ad accogliere, sempre a livello psichico, le disgrazie indebolendo così la propria presenza. Sia che il fenomeno della fascinazione venga visto da una prospettiva antropologica, sia da una psicologica, si arriva alla conclusione che la fascinazione sia oggi e che in passato è un fenomeno che permette agli individui di affrontare eventi negativi che in realtà non sarebbero accettabili per la loro esistenza, riconducendo le cause del negativo su un piano mitico-rituale, solo in questo modo si ha una reintegrazione psicologica dell’individuo.
Il negativo ad esempio si materializza nella persona dello jettatore o di un oggetto per avere maggior controllo su di esso.
Attraverso il rituale della fascinazione, la comunità offre dei metodi e metaforici per risolvere la crisi.
BASILICATA ADVENTURE ITINERARIO DEL PESCHIERA 2021 02 28
BASILICATA ADVENTURE
ITINERARIO DEL PESCHIERA
Domenica 2021 02 28
martedì 23 febbraio 2021
domenica 21 febbraio 2021
ROTONDELLA "QUEL MARE SOTTO IL NOSTRO BORGO" di Domenico Friolo Rotondella 2021 02 21
ROTONDELLA
QUEL MARE SOTTO IL NOSTRO BORGO
di Domenico Friolo
Rotondella 2021 02 21
Un racconto poetico di tempi ormai del passato, quando noi di Rotondella d'estate ci recavamo sulla spiaggia del mare Ionio al lido Rivolta.
Ancora prima andavamo al mare di Nova
Siri, dove costruivamo baracche con tutto l'occorrente per una lunga estate al
mare.
Poi l'avvento della privatizzazione,
lasciammo il mare di Nova Siri, per spostarci al lido rotondellese: il nostro
caro lido sul nostro mare.
Io, da buon osservatore e dallo scrivere
facile, ne riporto momenti raccontando quel passato, con un pizzico poetico e
tanta goliarda nostalgia racchiusa in un uomo ormai anziano e distante da
questo incontaminato lido marino jonico.
QUEL MARE SOTTO IL NOSTRO BORGO
Come plasmato in abbozzo, il lido Rivolta,
è il mare nostro, con un arenile
immacolato,
offre la riva all'approdo di placide
onde
e alla variopinta moltitudine di
ombrelloni.
I bagnanti, con timoroso e lento
immergersi,
che dà quel respiro con un brivido
corporeo
ed il conseguente saltello: una inutile
reazione
per sfuggire al giungere del lieve
flutto onduoso.
È solo un moto di acqua fresca e
cristallina,
trasparente, che svela segreti di
riflessi solari
visibili nel fondo del mare dove a cauti
passi,
i piedi vengono diretti verso acque più
alte.
La volta celeste, rimanda mobili ombre
delle sue nuvole bianche nelle acque
dolci
del Pantanello, dove un colubro innocuo
attira e tenta l'attenzione di una gru.
Dopo il bagno in quelle limpide acque,
lentamente, con furtivo andare,
gruppetti di donne confabulano
e attente a non far rumore, svaniscono.
Lasciano la spiaggia nel silenzio,
si addentrandosi negli alti cespugli,
per indossare un costume asciutto,
quello bagnato viene tolto e strizzato.
Gli uomini lo sanno, ma si fingono
distratti,
è solo parvenza, celata col fumo di
sigaretta
avviluppata alle labbra, hanno lo
sguardo che
sembrerebbe puntato su vette ancora
innevate.
È il Pollino che si erge maestoso
all'orizzonte,
dando spettacolo bianco sotto l'azzurro,
In questo magnifico angolo di mare
lucano,
di cui se ne giovano bambini gioiosi e
felici.
I piccoli alimentano gli infantili
trambustii,
dimenii aggraziati e giocano con
dispettose
onde di riva in quel regno di acqua e
arena,
i genitori li guardano e vegliano, li
consigliano.
Fanno discutere le donne con seni e nasi
rifatti,
niente altro che il solito mormorio
prezzolato
di opinioni pronte a demolire ritocchi
estetici
che donano un bricciolo di bellezza in
più.
Un invio di velata invidia femminile di
chi,
non può, purtroppo permettersi di
altrettanto.
Mentre ragazzi prima imbrigliati dai
giochi,
divengono arguti e audaci con le
ragazze.
Sotto l'ombrellone, c'è chi curioso
osserva,
attratto, più che dalle meraviglie
balneari,
dalle belle donne che passeggiano a
riva,
annotando a mente e poi, come me,
scriverne.
By Domenico Friolo
venerdì 19 febbraio 2021
PARROCCHIE POLICORO foglietto I DOMENICA DI QUARESIMA POLICORO 2021 02 21
PARROCCHIE POLICORO
I DOMENICA DI QUARESIMA
POLICORO 2021 02 21
martedì 16 febbraio 2021
A’ livella Rotondellese di Cosimo Stigliano Rotondella 2021 02 16
A’ livella Rotondellese
di Cosimo Stigliano
Rotondella 2021 02 16
A' livella La poesia è ambientata in un cimitero, dove il narratore si ferma a guardare la disparità tra due tombe, (l'una sfarzosamente ornata e l'altra miseramente abbellita solo da una croce) ed assiste incredulo al dialogo tra due "ombre": un marchese e un netturbino. Il marchese si lamenta della "vicinanza puzzolente" ma il netturbino perde la pazienza e gli spiega che, indipendentemente da ciò che si era in vita, col sopraggiungere della morte si diventa tutti uguali.
Anche nel cimitero di Rotondella possiamo ambientare la narrazione della Livella di Totò
Troviamo la cappella degli Albisinni famiglia nobile e facoltosa di Rotondella con a fianco la tomba di Guglielmo Manfredi, netturbino di Rotondella.
A Livella di Totò
Ogn'anno, il due novembre, c'é l'usanza
per i defunti andare al Cimitero.
Ognuno ll'adda fà chesta crianza;
ognuno adda tené chistu penziero.
Ogn'anno, puntualmente, in questo giorno,
di questa triste e mesta ricorrenza,
anch'io ci vado, e con dei fiori adorno
il loculo marmoreo 'e zi' Vicenza.
St'anno m'é capitato 'navventura...
dopo di aver compiuto il triste omaggio.
Madonna! si ce penzo, e che paura!,.
ma po' facette un'anema e curaggio.
'O fatto è chisto, statemi a sentire:
s'avvicinava ll'ora d'à chiusura:
io, tomo tomo, stavo per uscire
buttando un occhio a qualche sepoltura.
"Qui dorme in pace il nobile marchese
signore di Rovigo e di Belluno
ardimentoso eroe di mille imprese
morto l'11 maggio del 31"
'O stemma cu 'a curona 'ncoppa a tutto...
...sotto 'na croce fatta 'e lampadine;
tre mazze 'e rose cu 'na lista 'e lutto:
cannele, cannelotte e sei lumine.
Proprio azzeccata 'a tomba 'e stu signore
nce stava 'n 'ata tomba piccerella,
abbandunata, senza manco un fiore;
pe' segno, sulamente 'na crucella.
E ncoppa 'a croce appena se liggeva:
"Esposito Gennaro - netturbino":
guardannola, che ppena me faceva
stu muorto senza manco nu lumino!
Questa è la vita! 'ncapo a me penzavo...
chi ha avuto tanto e chi nun ave niente!
Stu povero maronna s'aspettava
ca pur all'atu munno era pezzente?
Mentre fantasticavo stu penziero,
s'era ggià fatta quase mezanotte,
e i'rimanette 'nchiuso priggiuniero,
muorto 'e paura...nnanze 'e cannelotte.
Tutto a 'nu tratto, che veco 'a luntano?
Ddoje ombre avvicenarse 'a parte mia...
Penzaje: stu fatto a me mme pare strano...
Stongo scetato... dormo, o è fantasia?
Ate che fantasia; era 'o Marchese:
c'o' tubbo,'a caramella e c'o' pastrano;
chill'ato apriesso a isso un brutto arnese;
tutto fetente e cu 'nascopa mmano.
E chillo certamente è don Gennaro...
'omuorto puveriello... 'o scupatore.
'Int 'a stu fatto i' nun ce veco chiaro:
so' muorte e se ritirano a chest'ora?
Putevano sta' 'a me quase 'nu palmo,
quanno 'o Marchese se fermaje 'e botto,
s'avota e tomo tomo… calmo calmo,
dicette a don Gennaro: "Giovanotto!
Da Voi vorrei saper, vile carogna,
con quale ardire e come avete osato
di farvi seppellir, per mia vergogna,
accanto a me che sono blasonato!
La casta è casta e va, si,rispettata,
ma Voi perdeste il senso e la misura;
la Vostra salma andava, si, inumata;
ma seppellita nella spazzatura!
Ancora oltre sopportar non posso
la Vostra vicinanza puzzolente,
fa d'uopo, quindi, che cerchiate un fosso
tra i vostri pari, tra la vostra gente"
"Signor Marchese, nun è colpa mia,
i'nun v'avesse fatto chistu tuorto;
mia moglie è stata a ffa' sta fesseria,
i' che putevo fa' si ero muorto?
Si fosse vivo ve farrei cuntento,
pigliasse 'a casciulella cu 'e qquatt'osse
e proprio mo,obbj'...'nd'a stu mumento
mme ne trasesse dinto a n'ata fossa".
"E cosa aspetti, oh turpe malcreato,
che l'ira mia raggiunga l'eccedenza?
Se io non fossi stato un titolato
avrei già dato piglio alla violenza!"
"Famme vedé…-piglia sta violenza...
'A verità,Marché, mme so' scucciato
'e te senti; e si perdo 'a pacienza,
mme scordo ca so' muorto e so mazzate!...
Ma chi te cride d'essere...nu ddio?
Ccà dinto,'o vvuo capi, ca simmo eguale?...
...Muorto si' tu e muorto so' pur'io;
ognuno comme a' na'ato é tale e quale".
"Lurido porco!... Come ti permetti
paragonarti a me ch'ebbi natali
illustri, nobilissimi e perfetti,
da fare invidia a Principi Reali?".
"Tu qua' Natale...Pasca e Ppifania!!!
T''o vvuo' mettere 'ncapo...'int'a cervella
che staje malato ancora e' fantasia?...
'A morte 'o ssaje ched''e?... è una livella.
'Nu rre,'nu maggistrato,'nu grand'ommo,
trasenno stu canciello ha fatt'o punto
c'ha perzo tutto,'a vita e pure 'o nomme:
tu nu t'hè fatto ancora chistu cunto?
Perciò, stamme a ssenti...nun fa''o restivo,
suppuorteme vicino-che te 'mporta?
Sti ppagliacciate 'e ffanno sulo 'e vive:
nuje simmo serie... appartenimmo à morte!"
domenica 14 febbraio 2021
L'ULTIMO PARADISO Regia Rocco Ricciardulli Musiche di Pasquale Ricciardulli con Riccardo Scamarcio
L'ULTIMO PARADISO
Regia Rocco Ricciardulli
Musiche di Pasquale Ricciardulli
con Riccardo Scamarcio
Trailer Original Netflix “L’ultimo Paradiso” di Rocco Ricciardulli con Riccardo Scamarcio e Gaia Amaral.
https://vandam.netflix.com/shares/61c4fb227acf47ca9d5973e130fd0714?assets=27012956
sabato 13 febbraio 2021
Le preposizioni “in, nel, nella, nello, nei, negli e nelle” nel dialetto rotondellese di Pino Pastore
Le preposizioni
“in, nel, nella, nello,
nei, negli e nelle”
nel dialetto rotondellese
di Pino Pastore
Rotondella 2021 02 13
“nel” e nello” diventano “ndu”
Es.: nel pozzo = ndu puzz, nello zaino =
ndu zaìn
Ma se “nello” è seguito da un sostantivo
che in dialetto inizia per vocale, diventa “nda con l’aggiunta della particella
“d”
Es.: nell’orto = nda dh’òrt, nell’olio =
nda dh’ògghj
“nella” diventa nda
Es.: nella stalla = nda stadd, nella
pentola = nda th’ghedd
Ma se “nella” è seguita da un sostantivo
che in dialetto inizia per vocale, diventa “nda con l’aggiunta della particella
“d”
Es.: nell’aia = nda d’àrji, nell’acqua =
nda d’àcqu
“nei”, negli” e “nelle” diventano “ndi”
Es.: nei negozi = ndi putej, negli
ospedali = ndi sph’tal,
nelle lenzuola = ndi lh’nzul, nelle
minestre =ndi mh’nestr
Ma se “nelle” è seguita da un sostantivo
che in dialetto inizia per vocale, diventa “nda con l’aggiunta della particella
“d”
Es.: nelle ossa = nda d’òss, nelle
tegole = nda d’ìrmh’cj
“in” è molto simile a “nello” e “nella”,
per cui normalmente diventa “ndu” e “nda”
Es.: in casa = nda cas, in bagno, ndu
bagn
La particolarità di questa preposizione,
è che spesso la troviamo contratta, oppure quasi muta (in questo caso la
consonante del sostantivo che segue è rafforzativa, da considerarsi quasi una
doppia), o ancora, molto raramente, può prendere le varianti “u” oppure “a”.
Esempi: in gola = n’gann, in testa =
n’gap,
in mezzo, mmenz, in braccio = mm’brazz.
Addirittura a volte diventa “u”
Es.: in fondo = n’funn, oppure u funn”
(variante altrettanto corretta).
E a volte diventa “a”
Es.: ai piedi del letto= n’ber u lett
oppure a per u lett (variante altrettanto corretta).
Dunque sulla preposizione semplice “in”
c’è ancora molto da approfondire.
venerdì 12 febbraio 2021
SOPRANNOMI ROTONDELLESI LE ORIGINI di Cosimo Stigliano Rotondella 2021 02 12
SOPRANNOMI ROTONDELLESI
LE ORIGINI
di Cosimo Stigliano
Rotondella 12 02 2021
La pagina è in continuo aggiornamento.
Inviate il vostro contributo a
rotondellaierieoggi@rotundamaris.it
I soprannomi hanno origine antichissima,
spesso, i giudici e i notai, nei loro atti giuridico-amministrativi, erano
obbligati a citarli, per evitare confusioni oppure omonimie.
Diverse sono le origini dei soprannomi rotondellesi, che possono scaturire:
dagli antenati e quindi
trasferiti alla discendenza familiare;
da situazioni o episodi di vita vissuta;
dai luoghi dove abitavano;
dai luoghi di provenienza;
dall’attività che svolgevano;
dalla costituzione fisica delle
persone;
dal cibo che preferivano mangiare;
dal loro comportamento;
Di
seguito porto alcuni esempi ipotizzando alcune origini.
Soprannomi
che traggono origine dagli antenati e quindi trasferiti alla discendenza familiare
Inizio
con i soprannomi che distinguono la mia famiglia.
I
“BRRTÒL’CH” (Bertoldo)
La famiglia di mio padre Giambattista
Stigliano, veniva individuata con il soprannome i “brrtòl’ch”
Mio padre veniva individuato come
“mast Titt brrtòl’ch” , mast, come maestro in quanto, prima di aprire il
negozio di generi alimentari, aveva fatto il fabbro con mio nonno Giovanni.
Questo soprannome proviene da
Bertoldo antenato capostipite di quella famiglia Stigliano. Citato anche nel
libro del Prof. Giovanni Montesano
“I
LUCIAN” (Luciano)
Con il soprannome “I LUCIAN”
veniva individuata la famiglia Mauro (Maria, Michele, Rocco, Vincenzo)
La famiglia di mia madre Esterina Pastore, con i fratelli e le sorelle, pur avendo come cognome Pastore, venivano chiamati con il loro nome e l’aggiunta del soprannome “Lucian”, (Esterina a Lucian) essendo mia nonna Maria, appartenente alla famiglia Mauro, che veniva individuata come “I LUCIAN” da Luciano, capostipite della famiglia Mauro.
Molto probabilmente, la famiglia di mia madre, ha ereditato il soprannome “I LUCIAN” , in quanto mio nonno Pastore Antonio è venuto a mancare in giovane età e mia nonna Mauro Maria, ha dovuto accudire, da sola, ai suoi 6 figli.
Molti discendenti della famiglia Mauro, e Pastore, portano il nome di Lucio, Luciano o Luciana.
La famiglia di mia madre Esterina Pastore, con i fratelli e le sorelle, pur avendo come cognome Pastore, venivano chiamati con il loro nome e l’aggiunta del soprannome “Lucian”, (Esterina a Lucian) essendo mia nonna Maria, appartenente alla famiglia Mauro, che veniva individuata come “I LUCIAN” da Luciano, capostipite della famiglia Mauro.
Molto probabilmente, la famiglia di mia madre, ha ereditato il soprannome “I LUCIAN” , in quanto mio nonno Pastore Antonio è venuto a mancare in giovane età e mia nonna Mauro Maria, ha dovuto accudire, da sola, ai suoi 6 figli.
Molti discendenti della famiglia Mauro, e Pastore, portano il nome di Lucio, Luciano o Luciana.
I
RONNA NOR (Donna Eleonora)
Con il soprannome “I RONNA NOR”
veniva individuata la famiglia De Santis discendenti di Donna Eleonora.
La famiglia De Santis, gestiva una cantina che veniva chiamata “ a cantin r Ronna Nor” e anche un piccolo albergo, situato sopra la cantina.
La famiglia De Santis, gestiva una cantina che veniva chiamata “ a cantin r Ronna Nor” e anche un piccolo albergo, situato sopra la cantina.
I
PAPAROCCH ( Papà Rocco)
Con il soprannome “I PAPAROCCH”
veniva individuata la famiglia Laguardia, proviene dal nome del capostipite di
nome Rocco.
Soprannomi che traggono origine da situazioni familiari
legati alla discendenza;
I
SET MIS (I sette mesi)
Con il soprannome “I SET’ MIS” molto probabilmente veniva individuata una famiglia dove l’evento del parto avveniva spontaneamente al settimo mese, anziché al nono, in più donne della stessa famiglia.
Con il soprannome “I SET’ MIS” molto probabilmente veniva individuata una famiglia dove l’evento del parto avveniva spontaneamente al settimo mese, anziché al nono, in più donne della stessa famiglia.
I
SENZ FIGGHJ
(I senza figli)
Con il soprannome “I SENZ FIGGH”
molto probabilmente veniva individuata una famiglia dove
buona parte della discendenza, di quel ceppo, non aveva figli
buona parte della discendenza, di quel ceppo, non aveva figli
A
CUNIGHJ
(La coniglia)
I TACCHÉT’ (Tacco –tacchetto)
Soprannomi
che traggono origine dal lavoro svolto
I
SANA PORC (quelli
che sanavano i maiali)
I MUL’NAR ( i mugnai)
I MMASTAR’ (Produttore di
masti)
I JRMCIAR (Jrmci –
tegole)
I CECAFUNDÀN (i chiudi fontana)
I MRRCAND (I mencanti) I cicciumrrcand
Con il soprannome “I MRRCAND” veniva individuata la famiglia Di Lorenzo in quanto il capostipite Francesco ( Cicc u mrrcant) mercanteggiava in stoffe e abbigliamento. Attività che fu continuata dai figli, Peppe nell’abbigliamento e Totonno come generi alimentari.
Con il soprannome “I MRRCAND” veniva individuata la famiglia Di Lorenzo in quanto il capostipite Francesco ( Cicc u mrrcant) mercanteggiava in stoffe e abbigliamento. Attività che fu continuata dai figli, Peppe nell’abbigliamento e Totonno come generi alimentari.
Soprannomi che traggono origine da situazioni o elementi di vita vissuta;I
I FAVARUL’
Con il soprannome i “Favarul ” veniva individuata la famiglia La Guardia, famiglia benestante e proprietari terrieri. Molto probabilmente il soprannome “ ‘U signurinèllo favarul ” è stato attribuito ad un giovane del casato, di bello aspetto e affabile, che si era “ fatte ziti ” con una ragazza di Favale (odierna Valsinni).
BANGHÉR (banco – banchetto)
Con il soprannome “I banghér ” veniva individuata la famiglia Cuccarese
Sicuramente non proviene da banchiere. Molto probabilmente è stato attribuito questo soprannome, in quanto i componenti della famiglia Cuccarese erano personaggi allegri, spiritosi, pronti alle rime, alle battute, molti di loro erano anche musicisti e quindi, ravvivavano e tenevano banco nell’animazione dei banchetti e nelle feste private. Quindi dalla fusione di “bannistr “ (suonatore nella banda) “banchetto” e “tenere banco” è scaturito il soprannome di “BANGHÉR” Molto conosciuto era Rocc u banghér.
Con il soprannome “I banghér ” veniva individuata la famiglia Cuccarese
Sicuramente non proviene da banchiere. Molto probabilmente è stato attribuito questo soprannome, in quanto i componenti della famiglia Cuccarese erano personaggi allegri, spiritosi, pronti alle rime, alle battute, molti di loro erano anche musicisti e quindi, ravvivavano e tenevano banco nell’animazione dei banchetti e nelle feste private. Quindi dalla fusione di “bannistr “ (suonatore nella banda) “banchetto” e “tenere banco” è scaturito il soprannome di “BANGHÉR” Molto conosciuto era Rocc u banghér.
A MISSA CANTAT' (La messa cantata)
Per il soprannome “A MISSA CANTAT'”, formuliamo due ipotesi.
La prima ipotesi è che sia stato attribuito ad una persona che, pur non avendo le possibilità economiche, ha voluto, o desiderato, la messa cantata alla celebrazione del proprio matrimonio, cosa riservata solo alle famiglie benestanti.
La seconda ipotesi è che sia stato attribuito ad una persona che cantava alle celebrazioni delle messe.
Per il soprannome “A MISSA CANTAT'”, formuliamo due ipotesi.
La prima ipotesi è che sia stato attribuito ad una persona che, pur non avendo le possibilità economiche, ha voluto, o desiderato, la messa cantata alla celebrazione del proprio matrimonio, cosa riservata solo alle famiglie benestanti.
La seconda ipotesi è che sia stato attribuito ad una persona che cantava alle celebrazioni delle messe.
CARRÙNG ( Carro – Annuncio)
Con il soprannome “I CARRÙNGE ” veniva individuata uno dei ceppi delle famiglie Stigliano e precisamente quella di Antonio.
Molto probabilmente il soprannome “carrùng” gli è stato attribuito in quanto, nei tempi passati, gli ambulanti arrivavano a Rotondella con i carri e, con essi, giravano all’interno del paese.
Per annunciare la loro presenza e il loro passaggio per quella strada o quartiere, chiedevano la collaborazione del banditore, “u jettabbàn”, che facevano salire sul carro e, mentre giravano, con l’ausilio della cornetta-trombetta, segnalava la presenza dell’ambulante e il luogo dove era fermo, con le sue rime, informava i cittadini dei prodotti in vendita.
Dal fatto che, l’annuncio, veniva fatto sul carro, dalla fusione delle due parole “il carro che annuncia” è scaturito il Soprannome “Carrùng”
Con il soprannome “I CARRÙNGE ” veniva individuata uno dei ceppi delle famiglie Stigliano e precisamente quella di Antonio.
Molto probabilmente il soprannome “carrùng” gli è stato attribuito in quanto, nei tempi passati, gli ambulanti arrivavano a Rotondella con i carri e, con essi, giravano all’interno del paese.
Per annunciare la loro presenza e il loro passaggio per quella strada o quartiere, chiedevano la collaborazione del banditore, “u jettabbàn”, che facevano salire sul carro e, mentre giravano, con l’ausilio della cornetta-trombetta, segnalava la presenza dell’ambulante e il luogo dove era fermo, con le sue rime, informava i cittadini dei prodotti in vendita.
Dal fatto che, l’annuncio, veniva fatto sul carro, dalla fusione delle due parole “il carro che annuncia” è scaturito il Soprannome “Carrùng”
I CRONALONG - CORONA LUNGA (LONG)
Prima le donne cui piaceva farsi crescere i capelli, siccome
non era abitudine portare i capelli lunghi, sciolti, ne facevano una treccia
che poi veniva arrotolata sulla testa a forma di corona.
Questa corona aveva una duplice funzione:
per alcune donne, la corona di capelli era un fattore
estetico e veniva arrotolata dietro la nuca;
per le donne dedite ai lavori in campagna, o ai lavori
domestici, la corona veniva arrotolata sulla parte superiore della testa e
serviva anche come cuscino, al posto della corona di stoffa arrotolata, quando
si trasportavano ceste, sacchi, legna o recipienti poggiati sulla testa.
Quindi, molto probabilmente, le donne della famiglia, che ha
ereditato questo soprannome, avevano corone più lunghe rispetto ad altre donne.
Soprannomi
che traggono origine dal luogo di provenienza
Nella
maggior parte dei casi il soprannome era al femminile, in quanto, le donne di
altri paesi, sposavano i rotondellesi e, dopo il matrimonio, si stabilivano a
Rotondella.
A
SANGIURGE'S (
Sangiorgese - proveniente da San Giorgio)
A
P'ST'ZZE'S
(Pisticcese –proveniente da Pisticci)
A
RIULE'S
(Oriolese – proveniente da Oriolo)
A
RUCCHTA'N
(Roccotana –Rocchese – proveniente da Rocca Imperiale)
A
CANNTA'N
(Cannetana – Cannese – proveniente da Canna)
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